始興高僧南華情
始興高僧南華情
北宋天圣八年（公元1030年）的一天，始興縣某普通人家里，一名男孩呱呱落地，舉家歡喜。
只是，誰都沒有想到，這位孩子長大后，躋身佛界，潛心研習，竟在佛教界演繹了諸多傳奇故事。
他，就是北宋時期的南國名僧——重辯。
禮佛學禪成大師
中國佛教肇始于漢代，興盛于唐代。唐貞觀四年（公元630年），佛教開始進入始興，有僧人遵奉皇帝特赦賜封，在縣南渡江一里處興建上封寺，另有僧人在縣東二十五里豬子隘興建龍江寺。
始興鐘靈毓秀，人杰地靈，亦有不少始興籍僧人悟透禪機，立地成佛。尤其是北宋期間，兩位始興人成為當時的名僧。其中一人叫祖心，道行精深，佛學、文學造詣很高，有詩僧之譽，曾作詩《退黃龍寺》道：
不住唐朝寺，閑為宋地僧。
生涯三字衲，故舊一枝藤。
乞食隨緣遇，逢山任意登。
相看莫相笑，不是嶺南能。
詩里表達了祖心游方訪學，身貧志堅，希望成為一代名僧的決心。果然，祖心住持江西黃龍寺時，門葉繁茂，時稱黃龍三系之一，影響遍及海內外。
另外一人則是重辯。
北宋期間，宋朝皇帝為了政治需要，大力扶持道教，倍加崇奉。重辯出生的那年（公元1030年）五月，宋仁宗專門召見道教第二十五代天師張乾曜，請教養(yǎng)生治民之事，并且厚獎賜號。
雖然，佛教的發(fā)展氛圍有所變化，卻絲毫沒有阻礙重辯萌生佛根善緣。早年，重辯就依從曹溪禪云門第五世宗師天衣義懷禪師受戒出家，后行腳云游。
來到湖北當陽玉泉寺，初謁芳禪師。芳禪師是四川人，承襲曹溪臨濟法嗣，為臨濟宗門第八代，南岳系第十二代宗師之一。
重辯參禮時，著意請教：“祖意西來即不問，最初一句請師宣。”話中既顯誠心，又藏玄機。
芳禪師道：“龍御黑寶離滄海，鶴側霜翎下玉階。”答得不卑不亢，堪稱大雅。
重辯希望芳禪師深入點撥，繼續(xù)說道：“一輪明月照，四海盡分明。”
芳禪師反問：“夜半折開無縫塔，天明智積抱頭回。你認為這樣能行嗎？”
接著說：“不懂五行，是感覺不到陰陽二儀的存在（五大未明，二儀無跡）”
隨后，芳禪師進一步開示重辯：“連威音王佛都看不見，又怎能感受大悲咒手的存在（威音王覷不見，大悲手摸無蹤。）”
最后，芳禪師告訴重辯：“為復神通妙用，為復法爾如然。能夠明白這些道理，便可高步毗廬頂上，坐報化佛頭。如果不明白這些道理，只能是徒知萬事眼前過，不覺老從頭上來了（為復神通妙用，為復法爾如然。于斯明得，便乃高步毗盧頂上，坐報化佛頭。于斯未明，秖知事逐眼前過，不覺老從頭上來。咦。）”
芳禪師的一番話，讓重辯既驚奇又敬佩，表示愿意成為芳禪師弟子。
于是，重辯依從玉泉寺，悉心習佛，歷經數十年，最終成為臨濟宗門第九代宗師之一。
中興祖庭遇文豪
北宋元佑五年（公元1090年），年已六旬的重辯應家鄉(xiāng)眾紳之邀，返回粵北，移錫曹溪南華禪寺，成為第十代住持。
南華禪寺起建于南北朝梁天監(jiān)三年（公元504年）的始興郡曹溪寶林寺，聞名于唐禪宗六祖惠能住持弘法期間（公元677～713年），北宋開寶年間（公元公元968～976年），寶林寺得以復建，北宋太平興國三年（公元978年），宋太宗敕賜名為“南華禪寺”，故得現名。
據記載，寶林寺自惠能弟子令韜禪師首繼茲席后，寂寂罕聞，五代南漢期間，殘兵興亂，放火焚燒，寺宇和靈照塔被毀。迄宋數百年，曹溪寺院一直無重新修繕，以至祖庭沒落。北宋天禧、天圣年間（公元1017～1030年），也正是重辯出生的前后期間，普遂禪師、寶緣禪師也曾先后發(fā)力修繕寺院，史稱第一次中興。
重辯“儒釋兼通，道學純備”，接任住持后，即興祖庭復興、重修之舉，經數年建設，祖庭道風頗有改善，曹溪祖庭名聲再起，史載“一轟毒鼓，自茲相繼”。
北宋紹圣元年（1094年），59歲的蘇軾從定州（今河北省定縣）知州貶任英州（今廣東省英德縣），未到職，又被貶為“寧遠軍節(jié)度副使惠州安置”。
八月，蘇軾途經南遷路上的韶州。他本是佛教信徒，曾自言前身是個僧人，并列東林?？偠U師嗣下。一生中結交僧友數十人，常與吳越名僧交往，還曾與許多禪師斗試機鋒，留有上百首贈答僧友詩。向來禮佛學禪的蘇軾虔誠地拜謁了南華禪寺，見到六祖惠能的漆儲真身神色安詳地端坐于塔中，感慨萬端，作了一首《南華寺》：
云何見祖師，要識本來面。
亭亭塔中人，問我何所見？
可憐明上座，萬法了一電。
飲水既自知，指月無復眩。
我本修行人，三世積精煉。
中間一念失，受此百年譴。
摳衣禮真相，感動淚雨霰。
借師錫端泉，洗我綺語硯。
蘇軾在詩中盡情傾訴自己的所見所聞所感：為什么要來參拜祖師？是因為要認識我的“本來面目”；端然坐在塔里的祖師，似乎在問我見識到什么；可憐當年的惠明和尚蒙昧多年而不知，欲搶衣缽，幸得祖師點撥，頓如電光火閃，徹悟萬法，得識自身面目；愚者以為指中的月亮就是真月。其實，如人飲水，冷暖自知。只有智者才能去除妄念的浮云，見到如月般明朗的自性；我前生三世本都是佛門中人，只可惜一念之失，落入塵世，這輩子都在招受上天的譴責；今天，我提衣頂禮膜拜祖師真身，不禁老淚縱橫；我要借用這曹溪祖庭的清泉，滌洗我這副貪戀浮華的身心。
參訪南華禪寺時，蘇軾與重辨一見如故，相談甚歡，深感“洗心歸依，得見祖師，幸甚，幸甚”“予遷嶺南，始識南華重辨長老，語終日，知其有道也”。重辯也對一代文豪蘇軾青眼相看，殷殷付囑，希望蘇軾能承擔起佛教的“外護”重任。
兩人由緣而識，因佛相知，從此結下了一段傳世因緣。
因緣互動傳佳話
重辯十分敬慕蘇軾的才華與佛學，倍加珍惜，延請?zhí)K軾一家三口居于寺內。即使蘇軾去了惠州任職后，還一直保持書信來往。
兩人互動交流期間，重辯正致力于中興南華禪寺，于是屢邀蘇軾為新立碑石題字，或者為新建庵院寫序，或者為景物故事撰銘，或者為寺院發(fā)展建言。
正可謂惺惺相惜，蘇軾對于重辯之請，都是欣然應允，熱情支持。
北宋元佑八年（公元1093年），蘇軾未到韶州之前，也是巧合，他的表兄程之才遠赴廣東提刑府衙所在地韶州擔任廣東提刑，其時多次拜謁南華禪寺。為此，重辯專門在寺中為程之才新建了一座“程公庵”，蘇軾翌年來到南華禪寺后，自然而然的居住在表兄的庵院內。期間，重辯邀請?zhí)K軾為“程公庵”撰銘，蘇軾高興地答應了，并更名為“蘇程庵”，銘文曰：“辯作庵，寶林南。程取之，不為貪。蘇后到，住者三。蘇既去，程則去。……”，詼諧生趣，令人莞爾。
居寺之時，重辯經常陪同蘇軾游覽寺院風物，觀瞻相傳是六祖惠能振錫卓地而戳出來的卓錫泉時，重辯又邀請?zhí)K軾撰銘寫序，蘇軾瞧見清泉汩汩涌出，匯成一泓碧水，便揮毫題寫了《卓錫泉銘》并序，碑銘中寫道：“六祖初往曹溪，卓錫泉涌，清涼滑甘，贍足大眾，逮今數百年矣?；驎r少竭，則眾汲于山下。今長老辯公，住山四歲，泉日涌溢，聞之嗟異。為作銘曰：祖師無心，心外無學。有來叩者，云涌泉落。問何從來，初無所從。若有從處，來則有窮。祖住南華，集眾須水。水性融會，豈有無理。引錫指石，寒泉自冽。眾渴得飲，如我說法。云何至今，有溢有枯？泉無溢枯，蓋其人乎！辯來四年，泉水洋洋。烹煮灌溉，飲及牛羊。手不病汲，肩不病負。匏勺瓦盂，莫知其故。我不求水，水則許我。訊于祖師，有何不可。”區(qū)區(qū)一百二十八個字，便將惠能與重辯造福后世的功績善德，描寫得淋漓盡致，使人讀來朗朗上口，寓意深刻。
北宋紹圣二年（公元1095年）初，蘇軾到了貶所惠州，不到百日，重辯就差人送信問候，蘇軾身體不適，抱恙回信，以“延館加厚……，得見祖師”表達感慰之情，又以“蒙致子由來往書信，異鄉(xiāng)隔絕，得聞近耗，皆法慈垂恤……惟冀千萬為眾保練”。得知蘇軾身體不好，重辯便以面粉、瓜姜、湯茶等物相贈。第二年，重辯又專門派人送東西給蘇軾，到了蘇軾生日重辯又派人送禮。期間，重辯還非常關心蘇軾的身體狀況，每有蘇軾回信說“閉門養(yǎng)屙”“近苦痔疾”時，重辯便差人送來藥物。蘇軾在受禮后，每次回信均有“物意兼重”“禮意兼重”之語，表示真誠感謝。雖然，蘇軾多次說“因居窮陋之地”“陋邦乃無一物”“荒州無一物可寄”，其實也寄些當地產物“紫菜、石發(fā)”“桃榔杖”給重辯。
偶爾，蘇軾也會請求重辯為其辦事，比如叫重辯籌備“信捻三枚，竹筒一枚，封全并寄子由，不免煩差人送達”，專門送給弟弟蘇轍。比如告知重辯，他的大兒子蘇邁被授韶州仁化縣令，可能要去南華禪寺參禮，請重辯給予關照。
重辯經常在書信中將寺院建設情況告知蘇軾，并請?zhí)岢鼋ㄗh。蘇軾也會提出一些體會與建議，如“具審法體勝常，深慰馳仰……，但行館僧舍，皆非久居之地，已置圃筑室，為苛完之計，方斫木陶瓦，其成當在冬中也”。如“專人遠來，獲手教累幅，具審法履佳勝，感慰兼集……，泉銘?？躺蹙?hellip;…”。重辯還曾再求蘇軾為寺院書寫王維撰寫的《六祖能禪師碑銘》和劉禹錫撰寫的《曹溪六祖大鑒禪師第二碑并序》，其時蘇軾“近苦痔疾，極無聊，看書筆硯之類殆皆廢也”，又言“觀此二碑格力淺陋，非子厚之比也”，故此，“未有意思下筆”。最后，蘇軾書寫了柳宗元（柳子厚）的《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑并序》寄給重辯。
北宋紹圣四年（公元1097年）五、六月間，蘇軾再被貶往儋州（今海南），重辯與蘇軾之間的書信往來才被迫中斷。
蘇軾乃北宋文壇的領軍人物之一，由于與重辯的特殊關系，對南華禪寺格外眷顧，兩人之間的頻密交流互動，為南華禪寺留下諸多文化名篇，也使嶺南禪宗文化發(fā)祥地再度綻放耀眼的光芒。
北宋元符三年（公元1100年）十一月，蘇軾遇赦北歸，再度拜訪南華禪寺，聽到一個震驚的訊息——重辯已經圓寂兩年。
菩提依舊，斯人已逝。
擔任南華禪寺住持的是重辯的弟子繼席，他邀請?zhí)K軾憑吊新置的重辯壽塔，并告訴他：在重辯下葬后七百余日，需要遷葬時，棺木一打開，居然發(fā)現躺在墳墓的重辯“舉體如生，衣皆鮮芳”。全寺的僧人都為之驚嘆。
蘇軾聽了繼席講述后，悲痛難抑，寫下一篇《故南華長老辯師逸事》，感慨萬分：“世人視身如金玉，不旋踵而糞土；至人反是。余以是知一切法，以愛故壞，以舍故常在”。隨后還寫了一篇《六祖塔功德疏》，回顧自我：“伏以竄流嶺海，前后七年，契闊死生，喪亡九口。以前世罪業(yè)，應墮惡道，故一生憂患常倍他人。今茲北還，粗有生望。伏愿示大慈，愍出普光，明憐幼稚之何辜，除其疾恙，念余年之幾，賜以安閑。軾敢不自求本心，永離諸障，期成道果，以報佛恩”。
半年后的北宋建中靖國元年（公元1101年）七月，蘇軾逝世于北歸途中的江蘇常州，永別了詭秘莫測的宦海風云，永別了難覓故我的浮華世界，去了一個全新的時空，再續(xù)與重辯等人的因緣。
參閱書籍和文章：
《卓錫泉銘》《蘇程庵銘》《故南華長老重辨師逸事》《六祖塔功德疏》（宋蘇軾撰）
《建中靖國續(xù)燈錄》（宋惟白編）
《續(xù)傳燈錄》（明居頂撰）
《參禮祖庭記》（巨贊撰）
《宋人傳記資料索引》（李國玲編纂）
《印象始興》（鐘旭編著）
《韶關文史資料》第41輯（云悟春輯）、第42輯（苗儀輯）
《曹溪通志》（佛法寶藏網）
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