动漫在线观看无码h_97无码在线观看啊嗯_看中国一级精品毛片_一区二区三区免费无码视频

　　一、“這一個(gè)” 始興文壇帶頭大哥的“志強(qiáng)詩(shī)” 

　　古典詩(shī)歌在內(nèi)容、功能上講究“文以載道”；形式上講究格律，語(yǔ)言端莊典雅，怨而不露，“哀而不傷”?！拔逅摹币院蟮男略?shī)，在內(nèi)容、功能上主要是表達(dá)現(xiàn)代人的情感和經(jīng)驗(yàn)；形式上不受格律限制，追求自由體，語(yǔ)言既可以端莊典雅，也可以用現(xiàn)代“白話”。新詩(shī)的活力是自由、清新、活潑。一句話，就是自由的美 。 

　　中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展迄今正好百年，共有四座里程碑：分別是胡適、郭沫若——開(kāi)創(chuàng)新詩(shī)；聞一多、徐志摩——規(guī)范新詩(shī)；戴望舒、艾青——承前啟后地推進(jìn)新詩(shī)；北島、顧城、舒婷等“朦朧詩(shī)派” ——標(biāo)志著新的美學(xué)原則的崛起。 

　　咱們粵北，新詩(shī)創(chuàng)作成就較高。咱們始興，實(shí)事求是地說(shuō)新詩(shī)創(chuàng)作成就不是最好的。正因此，作為始興縣作協(xié)主席的陳志強(qiáng)，以帶頭大哥的擔(dān)當(dāng)，帶領(lǐng)始興縣作協(xié)的文友近年創(chuàng)作了《瑤鄉(xiāng)深渡水》《走進(jìn)將相故里——隘子》《圍來(lái)圍去始興行》等紀(jì)實(shí)力作之后；這次，又挑選不是自己最擅長(zhǎng)的詩(shī)歌體裁譜寫《客家粵北》，“立足于粵北，立足于鄉(xiāng)土，立足于心的感受。表達(dá)了我的家國(guó)情懷、生態(tài)意識(shí)、親情、愛(ài)情、友情和生活感悟?！边@是陳志強(qiáng)個(gè)人的詩(shī)，這是始興縣作協(xié)主席陳志強(qiáng)的詩(shī)，這是客家人的后代、始興兒女陳志強(qiáng)的“志強(qiáng)詩(shī)”！ 

　　二、由陳志強(qiáng)的詩(shī)歌談及美學(xué)意義上的三個(gè)“我” 

　　陳志強(qiáng)的《客家粵北》，書名是一個(gè)出版策略，實(shí)際是陳志強(qiáng)抒情詩(shī)選。詩(shī)歌最本質(zhì)的特征是言志抒情。沒(méi)有“我”就沒(méi)有言志抒情主體，就沒(méi)有詩(shī)歌。筆者認(rèn)為，美學(xué)意義上的“我”有三個(gè)——“自我”、“大我”、“超我”。 

　　美學(xué)意義上的第一個(gè)“我”——“自我”。 馬克思說(shuō)首先要強(qiáng)調(diào)的是人的個(gè)體，恩格斯給愛(ài)情的定義是“個(gè)人的性愛(ài) ”。美學(xué)意義上的第一個(gè)“我”，無(wú)疑應(yīng)是打上個(gè)人烙印的有血有肉有生命的真實(shí)的“我”——自我！ 美學(xué)意義上“我”的第一聲美學(xué)宣言，理所當(dāng)然是：“我，就是我！”——“自我”。 

　　請(qǐng)看：在偉大的宇宙空間，/人生不過(guò)是流星般的閃光。/在無(wú)限的時(shí)間的河流里，/人生僅僅是微小又微小的波浪。——《望星空》 

　　這是郭小川在1958年大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)中“自我” 的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和抒情！但“自我” 一不小心就會(huì)變成缺乏審美意義的“小我”。 近年盛行名人寫書，其中少數(shù)的“我”，由于能給人“歲月隨想”和人生奮斗成才的啟迪，這是美的。而有的名人之作中的“我”是“小我”，純粹屬于“瑣碎的個(gè)人欲望”的隱私展覽，有什么美可言？    美學(xué)意義上的第二個(gè)“我”——“ 大我”。 馬克思說(shuō)“人的本質(zhì)”在其現(xiàn)實(shí)性上是“社會(huì)關(guān)系的總和”。 世界上的任何人，都是“社會(huì)關(guān)系的總和”中的一分子；任何事物，都是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。一滴水只有融進(jìn)江海才不會(huì)枯竭，更何況是人！在階級(jí)社會(huì)里，人的思想感情必然打上階級(jí)的、時(shí)代的烙印。但“大我”這個(gè)命題的正式定位，應(yīng)感謝著名詩(shī)人賀敬之。他在為《李季文集》作序說(shuō)；“對(duì)于一個(gè)真正屬于人民和時(shí)代的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他是通過(guò)屬于人民的這個(gè)‘我’，去表現(xiàn)‘我’所屬于的人民和時(shí)代的。小我和大我。主觀和客觀，應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。而先決條件是詩(shī)人和時(shí)代同呼吸，和人民共命運(yùn)?！?/span> 

　　那么，“小我”、“大我”，主觀、客觀，如何統(tǒng)一，關(guān)系如何呢？ 

　　首先，是通過(guò)“小我” 融入“大我”，通過(guò)“小我”表現(xiàn)“大我”。中國(guó)古代的孔穎達(dá)說(shuō)：“其作詩(shī)者，道己一人之心耳，要所言一人之心，乃是一國(guó)之心?！边@也即是馬克思主義講的個(gè)性寓于共性之中。高爾基也說(shuō)，作家不是“把自己集中在自己身上”，不是“僅僅是自己靈魂的保姆”，而是成為“世界的回聲”。  

　　其次，要提防“小我”融入“大我”之后，“小我”失落了，“我” 成了純粹的“時(shí)代精神的單純的傳聲筒”。馬克思主義的唯物辯證法，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有具體就沒(méi)有一般，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性。馬克思說(shuō)：“最一般的抽象總是產(chǎn)生在最豐富的具體的發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有?！本唧w落實(shí)到詩(shī)歌等文學(xué)作品上，由于文學(xué)的特征是以形象表現(xiàn)生活的——表現(xiàn)情緒化的生活，表現(xiàn)作家的藝術(shù)個(gè)性。 

　　筆者特別欣賞李清照、馬雅可夫斯基、賀敬之，和一個(gè)特別的詩(shī)詞創(chuàng)作群體——我國(guó)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家詩(shī)詞創(chuàng)作群體。他們的創(chuàng)作將“大我”關(guān)系處理得恰到好處，大度大氣。 

　　美學(xué)意義上的第三個(gè)“我”——“超我”， 即弗洛伊德所謂的“超我”、 恩格斯所稱的“天才的預(yù)言家”。 筆者認(rèn)為降低標(biāo)準(zhǔn)則哲理性較強(qiáng)的“之我見(jiàn)”， 也可視為“超我”。 

　　文學(xué)創(chuàng)作是完全可以有“超前意識(shí)”和“先鋒性”的，是完全有可能跑在政治前頭的。政治是一部龐大的國(guó)家機(jī)器，運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)肯定沒(méi)有文學(xué)這個(gè)輕騎兵快。政治家要等到“槍”字令下才舉起，而文藝家聽(tīng)到“舉”字就舉起了。羅曼？羅蘭曾說(shuō)：“像歌德、雨果、莎士比亞、但丁、埃斯庫(kù)羅斯這些偉大的作家的創(chuàng)作中，總是有兩股潮流，一般與他們當(dāng)時(shí)的時(shí)代運(yùn)動(dòng)相匯合，另一股則蘊(yùn)藏得深得多，超越了那個(gè)時(shí)代的愿望和需要。直到現(xiàn)在，它還滋養(yǎng)著新的時(shí)代。它給詩(shī)人們和他們的人民帶來(lái)了永久的光榮。”  

　　上述美學(xué)意義上的這三個(gè)“我”，是可以統(tǒng)一，是有機(jī)聯(lián)系的。“自我”是基礎(chǔ)，大寫的“我”是“自我”的升華，“超我”是“自我”、大寫的“我”的飛躍。它們統(tǒng)一于審美主體的作家身上。但在審美表現(xiàn)上，沒(méi)有哪個(gè)重要次要之分。關(guān)鍵是要看作家如何駕馭好“我”，誰(shuí)先駕馭好，誰(shuí)就先有較高審美價(jià)值的作品問(wèn)世。 

　　我特別欣賞臺(tái)灣國(guó)民黨元老于右任五十多年前發(fā)表的《望大陸》：葬我于高山之上兮，/望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見(jiàn)兮，永不能忘。/葬我于高山之上兮，望我大陸；/大陸不可見(jiàn)兮，只有痛哭。/天蒼蒼，野茫茫；山之上，國(guó)有殤。  

　　于右任一生愛(ài)國(guó)，他晚年羈留臺(tái)灣，始終思念故鄉(xiāng)，心系大陸。他深情期望葉落歸根，祖國(guó)一統(tǒng)，多次留言：“我百年后愿葬于玉山或阿里山樹(shù)木多的高處，可以時(shí)時(shí)望大陸。我之故鄉(xiāng)是中國(guó)大陸?！睖丶覍毻驹跁?huì)見(jiàn)中外記者時(shí)，曾動(dòng)情地誦讀了老人的這首哀歌，稱其為“震撼中華民族的詞句”?！罢鸷持腥A民族的詞句”，即傳達(dá)的是“自我”“大我” “超我”之情。 

　　三、陳志強(qiáng)的詩(shī)歌在美學(xué)意義上的三個(gè)“我” 的審美表現(xiàn) 

　　筆者在開(kāi)頭評(píng)論說(shuō)：這是陳志強(qiáng)個(gè)人的詩(shī)，這是始興縣作協(xié)主席陳志強(qiáng)的詩(shī)，這是客家人的后代、始興兒女陳志強(qiáng)的“志強(qiáng)詩(shī)”！ 這，實(shí)際上點(diǎn)出了陳志強(qiáng)的詩(shī)歌在美學(xué)意義上的三個(gè)“我” 的審美表現(xiàn)。 

　　志強(qiáng)的詩(shī)，《第一輯 家園情懷》《第三輯 綠韻繽紛》審美價(jià)值可能體現(xiàn)在“大我” 之情、大境之美上。首篇《粵北客家人》，可以拿去跟哪個(gè)寫同類題材的大牌詩(shī)人pk：南遷 南遷/ 風(fēng)塵迢迢千萬(wàn)里/ 磨穿了多少草鞋木屐/磨穿了多少長(zhǎng)滿老繭的腳板/越過(guò)南嶺山脈而走/順沿珠江水系而來(lái) 

　　從“序曲” 到“尾聲”， 共分12章節(jié)，大氣磅礴、高屋建瓴、浩浩蕩蕩、一氣呵成，抒發(fā)了“大我”的壯景豪情。但筆者建議，最好還是要向舒婷《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》（節(jié)選）學(xué)習(xí)。舒婷筆下的“我”，是五千歲的“我”， 是雙意象，是“貧困”、“悲哀”的象征。志強(qiáng)，你沒(méi)有把“我” 放進(jìn)來(lái)，就是“第三人稱” 的寫法了，雖然客觀，但詩(shī)歌她就鐘情主觀。你試改寫一下，效果馬上不同。如首章首句改為：我是客家人的后代／我一千歲了／我們南遷 南遷／……//后面, 把“你扎根在粵北” 改為“我扎根在粵北”, 并一路“我扎根在粵北” 扎下來(lái), 那就妙筆生花，“我”生生不息矣。 

　　“我”, 不說(shuō)是美學(xué)意義上的三個(gè)“我”； “我”, 起碼是修辭上的比擬手法，更是詩(shī)歌意境構(gòu)成的主體。馮至《我是一條小河》中，“我”是抒情主人公，也是詩(shī)歌意境構(gòu)成的主體：我是我，我又不是我；我是一條小河，一條小河就是我?！拔摇焙鸵庀蟆⑽锵鬁喨灰惑w，構(gòu)成一種中國(guó)古典美學(xué)所說(shuō)的“物我無(wú)間”、“思與境遷”的境界，或者西方格式塔學(xué)派所說(shuō)的“場(chǎng)”的“張力”的意境和審美況味。 新時(shí)期詩(shī)人江河的《紀(jì)念碑》：“我就是紀(jì)念碑／我的身體里壘滿了石頭／中華民族的歷史有多少沉重／我就有多少重量”等等，莫不如此。從中，可見(jiàn)師承的關(guān)系。溯源，則呼應(yīng)屈原的《離騷》和《天問(wèn)》。可見(jiàn)，沒(méi)有“我”, 行嗎?！ 

　　志強(qiáng)的詩(shī)，《第二輯 濃濃真情》“自我”審美價(jià)值可能最高。志強(qiáng)懷念父母、悼念舅父岳父、喜做爺爺那些詩(shī)，雖說(shuō)寫的是他的父母長(zhǎng)輩孫輩，但他對(duì)“自我”樸素真摯的抒寫，感染了“他我” 激起我們的共鳴。而志強(qiáng)你的《第四輯 悠悠情思》可能是你敝帚自珍吧，其實(shí)把《瑤家姑娘》《追尋瑤家姑娘》兩首頗有題材優(yōu)勢(shì)的詩(shī)放入《第一輯 家園情懷》中的《瑤家刺繡》之后，其余不收入本詩(shī)集更恰當(dāng)。因?yàn)楸驹?shī)集夠厚了，并且這部分抒發(fā)的悠悠情思太悠長(zhǎng)矣，獨(dú)特的“自我” 之情、“大我” “超我” 之思又比不過(guò)前三輯，較多的是一般生活意義的人之常情。    最后，筆者發(fā)現(xiàn)志強(qiáng)的詩(shī)，有難能可貴的“超我” 詩(shī)哲閃爍?！痘洷笨图胰恕贰陡M始興》《墨江河上的彩虹》《尋夢(mèng)老虎坑》《詩(shī)意石頭城》《生長(zhǎng)在紅圍上的種子》《等你，再約車八嶺》《等待》等等，較有詩(shī)哲意味——亞里士多德早就說(shuō)過(guò)：“寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅對(duì)待。”童慶炳教授說(shuō)：“哲學(xué)，是人對(duì)宇宙人生的普遍規(guī)律的最高一級(jí)的思考與概括，它屬于形而上層次，是抽象的。意味，則是一種不可言傳的卻可以感知的因素，它屬于形而下層次，是具象的?！?詩(shī)的哲學(xué)、哲理，不是“學(xué)”也不是“理”，而是一種與具象、意象、詩(shī)意融匯在一起的“意味”——但卻“欲辯已忘言”。 唐弢說(shuō)：“我覺(jué)得泰戈?duì)柕母挥谡芾淼脑?shī)篇簡(jiǎn)直是格言，缺乏詩(shī)的真摯的感情?！?/span>