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　　 在我看來，書分成四種，一是熱讀類，因作者的名氣或者成功的營銷讓人一讀為快的；二是必讀類，因研究和評論需要而認(rèn)真研讀的；三是隨讀類，因?yàn)橛腥ぁ⒂杏枚?jīng)常閱讀，隨便放在哪里，拿起來就讀，隨手翻開任何一頁也可以讀，放在茶幾上床邊車上都行；四是不讀類，朋友送的書太多且不對自己的閱讀胃口，帶回來放上書架就基本冷藏了，或者買書的時候一時沖動，書到手后就不想再讀了，這類書占比忒大，超過了藏書的三分之一。

　　李富根的散文《歷史的余音》屬第三類，不那么吸引人，但一旦拿起來讀也覺得好玩，因?yàn)樵谶@個集子里，歷史失之毫厘的只言片語會被作者從故紙堆里翻出來考究一番，把歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)做個無需必選其一的對比，切口非常小，讀來卻頗有見地與趣味，如在《呂蒙的亮麗人生》中，拎出了三國中的兩個人物：呂蒙與關(guān)公，三國中留在民間的人物形象大多是《三國演義》里來的，里面的“好人壞人”又是羅貫中眼中的好人與壞人，他喜歡劉蜀，不喜歡孫吳，厭惡曹魏，于是吳魏旗下就沒什么好人了，而劉蜀旗下有沒什么壞人了，而民間的想象和需要又繼續(xù)按照羅氏演義的尺寸放大，所以關(guān)呂二人一個成了忠勇善的象征，是護(hù)財發(fā)財?shù)谋厍笊耢螅硪粋€就命途多舛了，在越來越膨脹的傳說中走向了反面，是奸猾的小人，就是這個小人居然把能征善戰(zhàn)的美髯公跳下馬來，這怎能容忍？呂蒙就被成為更壞的人。真實(shí)歷史中的這二位真是這樣的嗎？李富根把演義化的呂蒙和關(guān)公跟史實(shí)的呂蒙和關(guān)公做了AB式的對比，依賴豐富的歷史閱讀，就把“原來”對比出來了。原來，關(guān)公沒我們想象的那么好，呂蒙也沒我們想象的那么糟，呂蒙的勤勉、仗義、多智、嚴(yán)明、善戰(zhàn)對比起來不輸美髯關(guān)公，甚至在有些事件背景下，他們的好壞評分要顛倒過來，可惜呂蒙讓寫《三國演義》的老羅放進(jìn)了地富反壞右的隊伍，自然就不得善終了。大美人貂蟬義除董卓，真的是出于家國大義還是為報恩而無奈犧牲？她是利用呂布還是對呂布真有愛意？歷史細(xì)節(jié)如果值得推敲，歷史人物的人品與目的也就值得推敲了，歷史細(xì)節(jié)如果推翻了，歷史結(jié)論也有可能被推翻，這很有意思，一旦真相與假象面前的這層朦朧紗幕被挑開了，我們就有必要重新認(rèn)識一下被演義過的歷史了——如果你想真的看看真實(shí)歷史是如何一番被話事者恣意演義的話。 

　　李富根應(yīng)該是個三國迷，集子中很多文稿（18篇）都是從三國入手的，切進(jìn)去以后又在作者史觀與現(xiàn)代敘述觀的融合下，對一段歷史典故重新來一次另眼相待，讓人很想重新拿起三國翻一翻去對證一些小細(xì)節(jié)：真是這樣的嗎？曹操也好劉備也好，貂蟬也罷二喬也罷，真的是這樣嗎？如果不是這樣，那么另一種樣子當(dāng)然就充滿了閱讀的魅力了，這或許是作者這本集子的聰明之處，加上現(xiàn)代語境下的遣詞又讓整個敘述有了講述當(dāng)代故事的意味，如“公款買醉”。 

　　作為生活在始興的作者，李富根此前的作品大都集中在以本地風(fēng)光民俗傳說史料為線索，而在《歷史的余音》中，作者突然跳開了地域背景，基本上沉浸在大歷史的細(xì)節(jié)上展開搜索，32片文稿中，僅有一篇張九齡和一篇麥鐵杖跟本地有關(guān)，這應(yīng)是放開了視域的表現(xiàn)，站在了一個更大的角度來選取題材，下筆時也就有了更大的鼻息。但誰都不是歷史的讀者而是參與者的角度看，如果把大歷史放在身邊來寫豈不更接地氣？比如“秦始皇與客家大圍，趙子龍來過粵北嗎？”之類，從當(dāng)?shù)匦⌒〔谎缘膫髡f走進(jìn)波瀾壯闊的歷史大超市，主菜配菜佐料選起來都會更飽滿，讓本地讀者從身邊地域中看到了大歷史，又讓外地作者從大歷史線索中看到了相關(guān)的作者地域風(fēng)情，也就具有了融合的優(yōu)勢，尤其李富根同時在從事當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代生活題材的長篇小說創(chuàng)作，積蓄一點(diǎn)大歷史眼光來調(diào)理筆下的構(gòu)思應(yīng)是大有裨益的。 

　　在貫穿大歷史的過程中，作者又選取了三篇當(dāng)代史或跨當(dāng)代史題材，從脈絡(luò)編排上看，這是唯一看起來不協(xié)調(diào)的地方，它們失去了比如三國題材、水滸題材那種可以輕松調(diào)侃的韻味，突然變成了突然要認(rèn)真表達(dá)的風(fēng)格，“混搭”變成了“不搭”，此不足取了。至于“取”與“不取”，都在李富根將來的選擇了。 

　　李先生，僅供參考啊。